现在，由我来给大家讲讲“爱国情”。

　　爱国情，是指热爱祖国的情感。

　　首先，要弄清“国家”这个概念。列宁说过：“国家是阶级统治的机关，是一个阶级压迫另一个阶级的机关。”国家是一个历史的范畴，并不是从来就有的。它是经济社会发展到一定程度时，统治阶级为了巩固自己的地位而产生的。也就是说，是从奴隶社会时期才有的；当然，它也会随着阶级的消亡而自行消亡。其次，还要讲讲“祖国”，这个概念就有历史感了，有情感色彩在里面了。我们知道，“祖”是对父母以上长辈的尊称，“祖国”就不仅是一个人国籍所在的国家，它还是你出生地所在的国家，甚至是你祖先所在的国家。这就是远在海外生活的华人华侨为什么还念念不忘“认祖归宗”，念念不忘“爱我中华”的深层次的根源。

　　在我国古代，“国”与“家”最早还是两个不同层次的概念，诸侯的封地称为“国”，大夫的封地叫做“家”，后来才用“国家”作为国的统称。汉字的造字法很有意思，最早的甲骨文“国”字，由一种武器“戈”和一个代表人群与地域的“口”组成，有点像或者的“或”字，这是用的“会意”造字法：拥有众多人口、一定地域的群体，是需要武装保卫的。后来，这个字被“假借”了去做或者的“或”字，就再用“形声”造字法造出一个新的繁体“国”字：在“或”的外围加上一个方框，作为形符，表示领土的疆界；里面的“或”字是声符，表示“国”与“或”的读音相近。简化字更有意思了，你看，“国”字的外围同样是表示领土疆界的方框，里面却变成了“王”，“王”掌握着象征国家权力的“玉”玺，它用的是“会意”造字法。我们中国经历过两千多年封建社会的历史，国家都是由“王”——从秦代起称为“皇帝”——掌权的。到了１９４９年，中华人民共和国成立，国家的权力才掌握在人民手上，我们祖国现在是人民民主专政的社会主义国家。

　　我们和青少年朋友讲“爱国”，当然是要热爱中华人民共和国。但是，“国家”是一个历史的范畴，“中国”也是一个历史概念，现实是从历史发展而来的，我们讲热爱祖国，必然要涉及历史上的中国，涉及中国的历史文化，涉及古人的爱国情感，从而鉴古知今，加深爱国情感的历史厚度和浓烈程度。我打算从五个方面来讲：热爱祖国的历史文化，热爱祖国的锦绣河山，捍卫祖国的神圣尊严，古人的爱国情，今人的爱国情。
　　
　　一、 热爱祖国的历史文化

　　１、中国是世界“四大文明古国”之一

　　“四大文明古国”这一说法，最早是由清末思想家、文学家梁启超先生提出来的。梁启超于1900年的《二十世纪太平洋歌》中首次使用这个定义，并自注说，地球上古文明国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。梁启超的说法来源于当时世界学术界公认的“五大文明发源地”。他所说的“小亚细亚”，是指古巴比伦。

　　目前国际学术界公认的文明古发源地有五个。《世界文明史》（美国威廉·麦克高希著）称，“古巴比伦（公元前4000年到公元前2250年之间）、古埃及（公元前3500年）、古希腊（公元前3000年～1100年之间）、古印度（公元前2000年）、古中国（公元前1600年商朝建立）是世界上的五大文明发源地”。

　　目前中国学术界公认的说法是：中国是世界文明的发源地之一，有着近五千年的文明史（因为古中国文明起源远在美国威廉·麦克高希所说的“商朝建立”之前），与古埃及、古巴比伦、古印度并称为“四大文明古国”。

　　２、二十四史

　　二十四史是我国古代二十四部正史的总称。即：《史记》（汉·司马迁）、《汉书》（汉·班固）、《后汉书》（南朝宋·范晔）、《三国志》（晋·陈寿）、《晋书》（唐·房玄龄等）、《宋书》（南朝梁·沈约）、《南齐书》（南朝梁·萧子显）、《梁书》（唐·姚思廉）、《陈书》（唐·姚思廉）、《魏书》（北齐·魏收）、《北齐书》（唐·李百药）、《周书》（唐·令狐德棻等）、《隋书》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延寿）、《北史》（唐·李延寿）、《旧唐书》（后晋·刘昫等）、《新唐书》（宋·欧阳修、宋祁）、《旧五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·欧阳修）、《宋史》（元·脱脱等）、《辽史》（元·脱脱等）、《金史》（元·脱脱等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·张廷玉等）。二十四史总共3249卷，约有4000万字。它记叙的时间，从第一部《史记》记叙传说中的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯17年（公元1644年）止，前后历时4000多年，用统一的本纪（记述帝王）、世家（记述诸侯）、列传（记述其他重要历史人物与事件）的纪传体编写。二十四史的内容非常丰富，记载了历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。

　　３、四大发明

　　中国的四大古发明有，指南针，火药，活字印刷术和造纸术。

　　四大发明在人类文明史上具有重要地位，是中国成为文明古国的标志之一。古代，我国的科学技术在许多方面曾经居于世界前列，但过去的光辉历史不等于现在的荣耀。公元5世纪后的1000余年，欧洲处在封建社会之中。在这个漫长的时期里，我国的科学技术一直在向前发展，而欧洲的科学技术却停滞不前。到了15、16世纪，由于封建制度的瓦解和资本主义制度的逐步形成，欧洲的近代自然科学得以诞生，却突飞猛进，超越中国，领先于世界。从此，中国的科学发展基本上就一直落后于西方国家。以至于最后，西方列强利用中国发明的指南针、火药，直接打到了中国。在清朝，强迫中国割地赔款，使中国成为了一个半殖民地半封建的国家。

　　现在所指的四大发明最早是由19世纪的传教士和汉学家约瑟夫·爱德肯提出的。当爱德肯比较中国和日本时，提出学者们应当清楚日本没有像中国的造纸术、印刷术、指南针和火药那么重要的发明。这个发明清单被后来的著名英国生化学家、历史学家和汉学家李约瑟发扬光大。

　　Ａ、指南针

　　指南针是用以判别方位的一种简单仪器。前身是司南。主要组成部分是一根装在轴上可以自由转动的磁针(俗称吸铁石)。磁针在地磁场作用下能保持在磁子午线的切线方向上。磁针的北极指向地理的南极，利用这一性能可以辨别方向。常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面。

　　Ｂ、火 药

　　火药用硝石、硫磺和木炭这三种物质混和制成，而当时人们都把这三种东西作为治病的药物，所以取名“火药”，意思是“着火的药”。

　　自秦汉以后，炼丹家用硫磺、硝石等物炼丹，从偶然发生爆炸的现象中得到启示，再经过多次实践，找到了火药的配方。三国时魏国有个聪明的技师马钧，用纸包火药的方法做出了娱乐用的“爆仗”，开创了火药应用的先河。

　　唐朝末年，火药开始应用到军事上。人们利用抛射石头的抛石机，把火药包点着以后，抛射出去，烧伤敌人，这是最原始的火炮。后来人们将球状火药包扎在箭杆头附近，点着引线以后，用弓箭将火药射出去烧伤敌人。还有把火药、毒药，再加上一些沥清、桐油等，捣在一起做成毒球，点着以后，用弓箭射出，杀伤敌人，名叫“万人敌”。到了宋朝，人们将火药装填在竹筒里，火药背后扎有细小的“定向棒”，点燃火管上的火硝，引起筒里的火药迅速燃烧，产生向前的推力，使之飞向敌阵爆炸，这是世界上第一种火药火箭。以后又发明了火枪，这些都是用竹管制成的原始管形火器，是近代枪炮的老祖宗。

　　Ｃ、造纸术

　　造纸技术的发明，是中华民族对世界文明的杰出贡献之一。

　　大约在3500多年前的商朝，我国就有了刻在龟甲和兽骨上的文字，称为甲骨文。到了春秋时，用竹片和木片替代龟甲和兽骨，称为竹简和木牍。甲骨和简牍都很笨重，战国时思想家惠施外出讲学，带的书简就装了五车，所以有学富五车的典故。西汉时在宫廷贵族中又用缣帛或绵纸写字。缣是细绢，帛是丝织品的总称。在缣帛上写字时，便于书写，但是价格昂贵，只能供少数王公贵族使用。公元前2世纪西汉初期已经有了纸。

　　东汉和帝元兴元年(公元105年)，蔡伦在总结前人制造丝织品经验的基础上，发明了用树皮、破渔网、破布、麻头等作为原料制，造成适合书写的植物纤维纸，才使纸成为人们普遍使用的书写材料。被称为“蔡侯纸”。

　　造纸术在7世纪经朝鲜传到日本。8世纪中叶传到阿拉伯联合酋长国。到12世纪，欧洲才仿效中国的方法开始设厂造纸。

　　Ｄ、活字印刷术

　　它开始于隋朝的雕版印刷，经宋仁宗时的毕昇发展、完善，产生了活字印刷，并由蒙古人传至了欧洲，所以后人称毕昇为印刷术的始祖。中国的印刷术是人类近代文明的先导，为知识的广泛传播、交流创造了条件。

　　北宋刻字工人毕昇在公元1004年至1048年间，用质细且带有粘性的胶泥，做成一个个四方形的长柱体，在上面刻上反写的单字，一个字一个印，放在土窑里用火烧硬，形成活字。然后按文章内容，将字依顺序排好，放在一个个铁框上做成印版，再在火上加热压平，就可以印刷了。印刷结束后把活字取下，下次还可再用。这种改进之后的印刷术叫做活字印刷术。这种印刷方法虽然原始简单，却与现代铅字排印原理相同，使印刷技术进入了一个新时代。　

　　４、汉字及书法

　　Ａ、汉字六书

　　关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。一般来说,汉字的造字方法有象形、指事、会意、形声。我国古代对造字法有“六书”的提法，除了上述四种外，还包括转注和假借。但严格说来后两种应属于用字的方法。

　　所谓象形法，就是描摹事物形象而形成的文字（如：日、月、山、水、田、木）。象形字当中，也有一些不是直接用来表示具体实物，而是用来表示与实物有关的概念。例如：“大”字，原来是像一个正面直立的人的形状，手足展开，就表示“大”的意思了。这种从名词推广到形容词的造字法，是后来发展出来的。

　　所谓指事法，就是用象征性的符号或在图形，加上指示性符号来表示意义的造字法（如：一、二、三、上、下、回）。这种造字法大体上可分为两类：一类是单纯性的符号，即不成图形的符号（成了图形，就是象形字了）。另一类是附合在图形上的符号。

　　所谓会意法，就是把两个或两个以上的字，按一定的内涵组合起来表示一个新的意义的造字法（如：沙——江河水少见黄沙，灰——柴草烧后手可抓，涉——河流水浅徒步过，休——人靠着树木休息）。

　　所谓形声法，就是由形旁和声旁（又叫“形符、声符”）拼合而成的造字法（如：金、木、水、火、土被称为“五行”，是五种常见的物质，用它们做“形符”，加上有关的“声符”，可以造出很多新字。科学史上新发现的化学元素和金属品种，就是用形声法造出新字来表述）。形声字是在象形、指事、会意的基础上产生的。尽管它还属于表意性质的文字，但已突破了汉字形体的束缚，沟通了方块汉字与语音的联系，这是汉字从表意迈向表音的一个重大发展，成了汉字发展的主流。今天我们所用的汉字，80%以上都是形声字（秀才识字认半边，有时也会出错，如：造诣、贻误等等）。

　　所谓转注法，过去的说法很多，比较流行的说法是为了适应方音分歧和语音的发展而采取的一种造字法。如原有一个“老”，表示年纪大的意思，而由于时间和地区的不同，又有用kǎo这个音表示老的意思，于是又造出了一个与“老”字部首相同、读音相近和意义相同的“考”字。“转注”又分“音转”（晶、星）、“形转”（考、老）、“义转”（间隙的间——门缝：两扇门中见月（日）光，与山涧的涧——两山之间小水流）等方法。

　　所谓假借法，就是借用同音字表示新义的一种方法（“假”也是借的意思），如“汝”本是水名，借为第二人称代词。这种假借现象，当初大多是因为没有本字而暂借一个同音字替代，但后来一直沿用下来，久借不还，鹊巢鸠占了。有的字本身的意义，倒是后来另找出路才有着落的。例如“然”，本是烧的意思，底下四点已经是火了，可是被“然否”借用后，只好自己在旁边再加一把火，变成“燃”字（形声）。

　　Ｂ、书法篆刻

　　古代书法家有“颜柳欧苏四大家——颜真卿、柳公权、欧阳询、苏轼”之说。

　　“唐初四大书法家”：欧阳询，虞世南，褚遂良，薛稷。

　　唐代草书“癫张醉素”最为著名：张旭，江苏苏州人；怀素，湖南长沙人（秃笔埋冢、蕉叶代纸）。

　　“宋四家”苏、黄、米、蔡，其中三人出生于长江流域：苏轼（四川人）、黄庭坚（江西人），同时也是著名诗人，分别开创宋词“豪放派”，宋诗“江西诗派”；米芾（湖北襄阳人），书画俱佳。唯有蔡襄是福建人。

　　篆刻的“皖派”何震、邓石如等；“浙派”以丁敬为代表的“西泠八家”；“西泠印社”是浙江杭州的著名书法篆刻团体，至今仍在书法篆刻界产生巨大影响。

　　５、中医中药

　　中药和整个医药体系一样，也是随着生产的逐步发展而产生的。我国古代的许多典籍中都有“神农尝百草”的传说。《淮南子》载：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，一日而遇七十毒。”说明了先民在生产实践中创造医药的过程。

　　原始人在最初的生产活动中，在饥不择食的情况下，难免会误食一些有毒或有剧烈生理效应的动、植物，以致引起呕吐、腹泻、昏迷甚至死亡。经过无数次的反复试验，就形成对某些动植物可食、某些不能食的认识。后来，他们又发现如果人有了某种病痛，吃了一些原属不能食的有害动植物后，反而可以解除痛苦。例如原来便秘腹胀的人，吃了可能令人昏迷的某种植物后，反而能解决便秘而不会中毒。于是，他们便对这些动植物获得更高层次的认识，知道它们可以用来治病，这就是药物了。这两种认识经过无数次反复的实践，逐渐从口耳相传到文字记载，就逐渐形成关于中药的知识。

　　民间流传着有关发现中药“柴胡”能治疗寒热病的故事。说的是古代有一个胡进士，家里雇了一个长工。一天，长工病了，时而高热不退，时而寒冷颤抖不已。胡进士怕长工的病传染给家人，叫他带上工钱远离这个村子。长工走到一片茫茫湖水边，只觉得天旋地转，倒在草丛中动弹不得了，饥饿无法忍受就口嚼草叶、草根充饥，说也奇怪，十天半月过去了，长工的寒热病竟神奇地好了。这位长工又回到胡家。此时，胡家少爷正患着与他同样的病， 寒热交加，怎么也治不好。胡进士见长工已经完全好了，惊奇地询问是何方神医神药把你的病治好的？长工把经过叙述了一遍，胡进士就让长工去湖边采回救命的“神草”来给少爷治病。不几日，胡少爷吃过这种草，寒热病也同样痊愈了。湖边的这种草，附近村民原先用来当柴烧，人们为了纪念它治疗胡家少爷有功，就给它取名叫做“柴胡”。

　　６、文学艺术

　　文学艺术是以塑造具体生动的形象来反映社会生活，从而陶冶人们的情操，起到娱乐、教育、认识作用的一种社会意识形态。中国的文学艺术具有不同于其他国家的独特审美趣味和美学风格，而且从古至今绵延不绝，历史漫长，内容异常地丰富，深受我国人民及世界各国人民喜爱。要想把她讲深讲透，非一日之功。因为篇幅与时间的限制，这里只能把大致的脉络梗概、主要的创作流派与最重要的名家做些简要的介绍：

　　Ａ、文  学

　　诗歌（文学）的起源（“吭唷吭唷派”）

　　《诗经》（风雅颂，赋比兴，兴观群怨）

　　楚辞（屈原《离骚》、《九歌·国殇》）

　　先秦诸子散文（孔子、孟子、老子、庄子、墨子、孙子、荀子、韩非子、吕氏春秋）

　　汉赋（司马相如、杨雄）与乐府诗（孔雀东南飞）

　　魏晋南北朝文学（建安风骨、三曹父子，竹林七贤）

　　唐诗（初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王；盛唐中唐三大诗人：李白、杜甫、白居易；晚唐小李杜：李商隐与杜牧）

　　宋词（婉约派柳永、李清照、姜夔；豪放派苏轼、辛弃疾、陈亮）

　　唐宋散文八大家（韩愈、柳宗元，欧阳修、王安石，苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）

　　元曲（关汉卿、王实甫、白朴、马致远）

　　明清小说（四大名著：三国演义、水浒传、西游记、红楼梦）

　　现代文学（鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺）

　　当代文学（十七年；新时期：伤痕文学、反思文学、改革文学、寻根文学、新写实主义文学、朦胧诗、现代派、先锋文学、网络文学）

　　Ｂ、艺  术

　　戏剧：最早的表演典故“优孟衣冠”，出自春秋战国时期的楚国。

　　元代杂剧（关汉卿《窦娥冤》、《望江亭》，王实甫《西厢记》）

　　明代传奇：四大声腔──海盐、余姚、弋阳、昆山，都出自长江流域下游江浙一带。

　　最著名的传奇戏剧作家汤显祖，《玉茗堂四梦》──《紫钗记》、《还魂记》（又名《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》。尤其是《牡丹亭》，描绘书生柳梦梅与闺秀杜丽娘的爱情生活，反对封建礼教，追求个性解放，为了自由爱情，女主人公可以由生而死，由死复生。比起同时代的英国剧作家莎士比亚的名著《罗蜜欧与朱丽叶》，有过之而无不及。

　　京剧：清代后期，由明代传奇传承下来的“雅部”逐渐式微，语言通俗、唱腔优美的来自民间的“花部”迅速发展，更受观众欢迎。乾隆55年（公元1790年），安徽戏曲名演员高朗亭组织“三庆班”进京表演，为“四大徽班”之首，这就是著名的“徽班进京”，与湖北的汉剧演员余三胜等，徽调、汉调合流，在北京长期演出，形成了“京剧”的雏形。加上皇室的召演、宫廷的喜爱，与民间的追捧，“京剧”就这样诞生了。

　　古老的“传奇”，现在名为“昆曲”，在京沪仍有专业剧院演出，呈现“京昆合流”之势。

　　音乐：最早的音乐家“高山流水传知音”的典故，出自汉江边。琴师俞伯牙与音乐鉴赏家钟子期的故事流传久远。至今仍有汉阳“古琴台”供人们观赏。

　　晋代嵇康，安徽宿县人，为文艺史上著名流派“竹林七贤”中重要成员，杰出的文学家、音乐家。曾作名曲《广陵散》，音乐理论著述《声无哀乐论》，文学作品《琴赋》。

　　宋代词人兼音乐家姜夔（江西鄱阳人），作琴曲《古怨》，其词作具有婉约派风格。

　　现代音乐史中，李叔同（浙江平阳人）采用外国名曲配制汉语新词作为音乐教材，广泛流传。最有名的是《送别》，经电影《城南旧事》作为插曲传播，至今演唱不衰。

　　江苏无锡的盲人音乐家华钧彦（阿炳），作二胡曲《二泉映月》、《听松》及琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》等。

　　江苏江阴人刘天华作二胡曲《良宵》、《空山鸟语》。

　　抗战时期，湖南人田汉作词、云南人聂耳作曲的《义勇军进行曲》，后来被定为中华人民共和国国歌。

　　美术：三国东吴曹不兴“点墨成蝇”故事。

　　东晋大画家顾恺之“传神写照，尽在阿睹（眼睛）中”；“意存笔先，画尽意在”。

　　五代南唐画家顾闳中《韩熙载夜宴图》。

　　北宋苏轼“诗中有画，画中有诗”；米芾“米家山”、“米派”。

　　“扬州八怪”：金农、郑燮（郑板桥）、黄慎、高翔、李方膺、罗聘、李殚、汪士慎。

    近现代画家：“南张北齐”，张大千（四川人）、齐白石（湖南人，晚年定居北京）；还有吴昌硕、黄宾鸿、徐悲鸿、潘天寿、傅抱石、丰子恺、刘海粟等生于江、浙、赣的著名画家。

　　７、历史文化名城

　　根据《中华人民共和国文物保护法》，历史文化名城是指“保存文物特别丰富，具有重大历史文化价值和革命意义的城市”。

　　国务院已审批的历史文化名城的城市共有114个，其中湖北有６个：江陵、武汉、襄樊、随州、钟祥、荆州。

　　1982年经国务院批准的首批历史文化名城有24个：

　　北京、承德、大同、南京、苏州、扬州、杭州、绍兴、泉州、景德镇、曲阜、洛阳、开封、江陵、长沙、广州、桂林、成都、遵义、昆明、大理、拉萨、西安、延安。

　　1986年经国务院批准的第二批历史文化名城有38个：

　　上海、天津、沈阳、武汉、南昌、重庆、保定、平遥、呼和浩特、镇江、常熟、徐州、淮安、宁波、歙县、寿县、亳州、福州、漳州、济南、安阳、南阳、商丘、襄樊、潮州、阆中、宜宾、自贡、镇远、丽江、日喀则、韩城、榆林、武威、张掖、敦煌、银川、喀什。

　　1994年经国务院批准的第三批历史文化名城有37个：

　　正定、邯郸、新绛、代县、祁县、哈尔滨、吉林、集安、衢州、临海、长汀、赣州、青岛、聊城、邹城、临淄、郑州、浚县、随州、钟祥、岳阳、肇庆、佛山、梅州、海康、柳州、琼山、乐山、都江堰、泸州、建水、巍山、江孜、咸阳、汉中、天水、同仁。

　　安庆是国务院单独、特批的唯一一座国家历史文化名城

　　2008年经国务院批准的第四批历史文化名城有14个

　　南通、无锡、山海关、金华、绩溪、泰安、濮阳、荆州、凤凰县、雷州、海口、敦煌、吐鲁番、特克斯县

　　二、 热爱祖国的锦绣河山

　　１、三山五岳

　　中国名山首推“五岳＂。五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，它们以象征中华民族的高大形象而名闻天下。以中原为中心，按东、西、南、北、中方位命名，东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已闻名于世界。

　　传说中的“三山”因是“神仙”居住的地方，格外受到古人的神往。《史记》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。从此以后三山的名字，便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现，然而它只是传说，实际是不存在的。后人为了延续三山五岳的美丽神话，就在五岳之外的名山中间选择新的三山，广为流传的三山是：安徽黄山、江西庐山、四川峨嵋山。

　　三山五岳在中国虽不是最高的山，但都高耸在平原或盆地之上，这样也就显得格外险峻。东、西、中三岳都位于黄河岸边，黄河是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方。《诗经》中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”、“嵩高维岳，骏极于天”等诗句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。三山处于南方长江沿线，相对于中原稍远，继五岳之后成名，反映了华夏民族的南向扩展和华夏文化的传播。

　　２、五湖四海

　　五湖：我国的几个大湖，说法不一，一般指洞庭湖 ，鄱阳湖，太湖，青海湖，洪泽湖。

　　在《地理通释十道山川考》中 ，原先的五湖名称是指彭蠡、洞庭湖、巢湖、太湖、鉴湖。(彭蠡即鄱阳湖。鉴湖到了清代则被洪泽湖代替。) 

　　四海：《礼记·祭义》：“夫孝置之而塞乎天地，溥之横四海。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。(溥，普遍。)”

　　四海，即现今的渤海、黄海、东海、南海。而由于古时认为中国四面环海， 之后四海就被泛指全国各地。

　　３、风景名胜

　　风景名胜指具有观赏、文化或科学价值的山河、湖海、地貌、森林、动植物、化石、特殊地质、天文气象等自然景物和文物古迹，革命纪念地、历史遗址、园林、建筑、工程设施等人文景物和它们所处的环境以及风土人情等。国家重点风景名胜区，是具有重要的观赏、文化或科学价值，景观独特，国内外著名，规模较大的，由国务院审定公布。1982年11月8日、1988年8月1日和1994年1月10日，国务院先后公布了三批国家重点风景名胜区，共计１１９处（湖北有７处：武汉东湖风景名胜区、武当山风景名胜区、长江三峡风景名胜区、大洪山风景名胜区、九宫山风景名胜区、鸳鸯溪风景名胜区、隆中风景名胜区）。风景名胜区是构成良好生态环境和生活环境的重要组成部分，是广大人民休息、游览的胜地，国家法律规定予以严格保护。

　　我曾写过一组歌词《鄂南放歌》，其中有一首是描绘国家重点风景名胜区九宫山的，名为《九宫山的云》：

　　好像斑斓的梦境，

　　多么灿烂啊，九宫山的彩云！

　　彩云，彩云，

　　你是不是山菊花黄，杜鹃花红，

　　是不是千奇百怪的古松长青？

　　晨光！晨光惊破了斑斓的梦境，

　　醒来了，醒来了──

　　九宫山灿烂的美景！

　　啊，彩云，彩云，灿烂的美景……

　　好像飘缈的纱巾，

　　多么纯洁啊，九宫山的白云！

　　白云，白云，

　　你是不是高山瀑布，石上流泉

　　是不是千回百转的溪水透明？

　　阳光！阳光撩开了飘缈的纱巾，

　　看到了，看到了──

　　山里人纯洁的心灵！

　　啊，白云，白云，纯洁的心灵……

　　在这里，我是把天上的云、地上的人、山中的景、心中的情，糅合在一起来写的。

　    ４、黄河文化与长江文化

　　如果我们把黄河比做温顺慈祥的雌性河流，比做中华文明的母亲的话；那么长江就象一条桀骜不驯的雄性大江，在中华文明的千古源流中扮演着父亲的形象。

　　长江，中国第一大水，世界第三大河，以“黄云万里动风色，白波九派流雪山”的渺远浩荡；以“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏”的惊险迷茫；以“天府之国，湖广熟、天下足”的丰富物产；以“浪淘尽，千古风流人物”的悠久文化；昭示着他在中华文化史上显赫的地位。

　　长江流域，无疑也是中华民族文化的发祥地之一。旧石器时代，处于长江上游今云南省境内的“元谋人”，与黄河流域今陕西省境内的“蓝田人”并存。原始社会，“炎黄”并称，炎帝神农氏与黄帝轩辕氏同为南、北方部落首领。我们都说自己是“炎黄子孙”，实在是不应忘记：长江流域也是中华民族的“摇篮”。

　　进入奴隶社会后，黄河流域历夏、商、周三代而发展为“华夏文化”，处于所谓“正宗”地位；而长江流域文化则被视为“蛮夷”，处于非正宗地位。从奴隶社会过渡到封建社会的东周列国时代，群雄并立，百家争鸣，已无“正宗”可言，基本形成了黄河流域上游秦晋文化、中游燕赵（中原）文化、下游齐鲁文化，长江流域上游巴蜀文化、中游荆楚文化、下游吴越文化并存竞立的状态。漫长的封建社会中，因汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，黄河流域文化一直被奉为“正统”，而长江流域文化则长期处于被压抑的地位。

　　黄河文化的根基是儒家文化，长江文化的根基是道家文化；黄河文化偏重崇龙，颇有庄重威严的正统形象，长江文化偏重崇凤，别具轻舞飞扬的灵动气象；黄河文化更显现实主义的经世致用，注重经验积累与师承流传，长江文化更显浪漫主义的自由驰骋，发挥创新精神冲破藩篱。

　　母亲河浇灌了黄土地的熟稔，父亲江滋润着绿原野的生机。我们爱黄河，我们爱长江，我们更爱拥有这么多名山大川的伟大祖国！

　　三、 捍卫祖国的神圣尊严

　　１、国格与人格

　　国格是一个国家自立于国际社会之本，其核心是国家的独立、主权和尊严。国格是邓小平在八十年代末、九十年代初，针对国内外少数人打着维护人格招牌，对中国展开攻势而提出来的一个概念。它指一个国家在国务活动中所表现出来的品格，是国家的独立、主权、尊严和价值观的总和，也是国家在国际社会中的地位、作用、独立性和影响力的综合体现。邓小平认为国格相对于一个国家来说，如同一个人的人格一样重要，它是事关一个国家的兴衰存亡、一个民族能否自立于世界民族之林的大问题。

　　社会主义中国的国格是对中华民族优秀文化传统和革命斗争传统的继承和发展，其灵魂是爱国主义精神、民族自尊心和自豪感，坚持独立自主，捍卫国家主权，维护世界和平，反对霸权主义和强权政治。

     国格的形成是一个历史过程，是民族精神长期积淀的结晶，是一个民族、一个国家赖以生存和发展的宝贵精神财富。中华民族有着悠久灿烂的历史，也有近、现代遭受列强侵略、欺凌的不幸经历，更有争取民族独立、民族解放、自强不息、百折不挠的革命斗争历程，正是经历了血与火的洗礼才形成了中国人民的集体人格和中华人民共和国的国格。

　　独立自主、自力更生，具有民族自尊心和自豪感，以爱国报国为荣，以害国辱国为耻，这是我们应该倡导的爱国主义精神，也是我们应该树立的社会主义中国的国格，中华民族儿女应有的人格。

　　接下来，让我们回顾几个古往今来维护国家尊严的故事。

　　２、维护国家尊严的故事

　　Ａ、天子之怒与布衣之怒。

　　战国时期，北方秦国最为强大，当时已经灭掉了韩国和魏国，可就是拿旁边的一个方圆只有五十里的安陵小国没办法。秦王想要灭掉它，可总得师出有名吧。于是派人给安陵君传话：本大王要以五百里之地来换你的五十里安陵。安陵君急了，这不明显是骗局吗？还说得冠冕堂皇的。真要惹恼了秦王，打是打不过人家的。怎么办？选配一个能言善辩又有胆略的人出使秦国，此人就是唐雎。

　　唐雎见了秦王，回答秦王提问，为什么不愿以五十里地交换五百里。他不卑不亢说：“安陵君的封地是从先王手上接受的，一定要牢牢地把守，即使方圆千里也不敢交换，何况五百里呢？”秦王脸色大变，恶狠狠地说：“你听说过天子的愤怒吗？”唐雎说：“没听说过。”秦王说：“天子之怒，伏尸百万，流血千里！”意思是说，天子愤怒起来，就要打大战，流很多血，死很多人。秦王的残暴蛮横是出了名的，唐雎可不怕这一套，他从容不迫地问道：“大王听说过布衣的愤怒吗？”布衣不就是普通老百姓吗？秦王冷笑道：“布衣的愤怒，不过是披头散发，脱光了赤脚，用脑袋撞地罢了！”唐雎说：“那不过是平庸的人发怒，不是有骨气的‘士’发怒。从前，专诸刺杀王僚，彗星袭月；聂政刺杀韩傀，白虹贯日；要离刺杀庆忌，苍鹰击殿。这三位都是布衣之士，眼前，我就要成为第四个了！布衣之士发起怒来，伏尸二人，流血五步，天下人都要披麻戴孝，今天就是了！”一边说，一边拔出宝剑挺身而起，要跟秦王拼命。秦王这才慌了，连忙道歉：“先生，不要这样嘛！寡人明白了，韩国、魏国都已灭亡了，而安陵小国以区区五十里地却依然存在，只因为有先生您啊！”

　　这就是《战国策》书中记载而流传千古的“唐雎不辱使命”，一个“布衣之士”在强暴得不可一世的秦王面前，捍卫了国家的尊严，保护了国家领土主权。国格与人格的力量，在他身上得到完美体现，得以水乳交融。

　　Ｂ、蔺相如完璧归赵。

　　这个故事还是与强大的秦国有关。秦昭襄王派使者去见赵惠文王，说秦王情愿让出十五座城来换赵国收藏的一块珍贵的“和氏璧”。

    赵惠文王就跟大臣们商量，要想答应，怕上秦国的当，丢了和氏璧，拿不到城；要不答应，又怕得罪秦国。当时有人推荐蔺相如，说他是个挺有见识的人。赵惠文王就把蔺相如召来，要他出个主意。蔺相如说：“要是赵国不答应，错在赵国。要是秦国不交出城来，那就错在秦国。宁可答应，叫秦国担这个错。”赵惠文王说：“那就请先生去一趟秦国吧。可是万一秦国不守信用，怎么办？”蔺相如说：“秦国交了城，我就把和氏璧留在那儿；要不然，我一定把璧完好地带回赵国。”

　　蔺相如带着和氏璧到了咸阳。秦昭襄王得意地在别宫里接见他。蔺相如把和氏璧献上去。秦昭襄王接过璧，看了看，挺高兴。他把壁递给美人和左右侍臣，让大伙儿传着看。蔺相如站在朝堂上等了老半天，也不见秦王提换城的事。他知道秦昭襄王不是真心拿城来换璧。可是璧已落到别人手里，怎么才能拿回来呢？他急中生智，上前对秦昭襄王说：“这块璧虽说挺名贵，可是也有点小毛病，不容易瞧出来，让我来指给大王看。”秦昭襄王信以为真，就吩咐侍从把和氏璧递给蔺相如。蔺相如一拿到璧，往后退了几步，靠着宫殿上的一根大柱子，瞪着眼睛，怒气冲冲地说：“赵王诚心诚意派我把璧送来。可是，大王并没有交换的诚意。如今璧在我手里。大王要是逼我的话，我宁可把我的脑袋和这块璧在柱子上一同砸碎！”说着，他真的拿着和氏璧，对着柱子做出要砸的样子。秦昭襄王怕他真的砸坏了璧，连忙说：“先生别误会，我哪能说了不算呢？”接着命令大臣拿上地图，把准备换给赵国的十五座城指给蔺相如看。蔺相如想，可别再上他的当，就说：“赵王送璧到秦国来之前，斋戒了五天，还举行了很隆重的仪式。大王如果诚心换璧，也要斋戒五天，再举行一个接受璧的仪式，我才敢把璧奉上。”秦昭襄王想，反正你也跑不了，就说：“好，就这么办吧。”

　　蔺相如回到宾馆，叫一个随从乔装打扮，把璧贴身藏着，偷偷地从小道跑回赵国去了。过了五天，秦昭襄王在朝堂举行接受和氏璧的仪式，叫蔺相如上朝。蔺相如说：“秦国向来不讲讲信义，我怕受欺骗，丢了壁，对不起赵王，所以把壁送回赵国去了。请大王治我的罪吧。”秦昭襄王大发雷霆，说：“是你欺骗了我，还是我欺骗你？”蔺相如镇静地说：“天下诸侯都知道秦是强国，赵是弱国。只有强国欺负弱国，决没有弱国敢欺压强国的。大王真要那块璧的话，请先把十五座城割让给赵国，然后打发使者跟我一起到赵国去取壁。赵国得到了十五座城后，决不敢不把璧交出来。”秦昭襄王听蔺相如说得振振有辞，不好翻脸，只得说：“不过是一块璧嘛，不应该为这事伤了两家的和气。”结果，还是让蔺相如回赵国去了。秦昭襄王本来也不是诚心想用十五座城去换和氏壁，不过想借这件事试探一下赵国的态度和力量。蔺相如完璧归赵后，他也没再提交换的事。

　　这个故事记载于《史记·廉颇蔺相如列传》。蔺相如在出使秦国之前，也是一个“布衣”，在强秦面前，朝堂之上，外交也是战场，与秦王斗智斗勇，做到了有理有利有节，终于出色地“完璧归赵”，维护了国家尊严，保护了国家利益。

　　Ｃ、毛泽东不建中苏联合舰队。

　　二十世纪五十年代末，苏联方面通过驻华大使尤金求见毛泽东主席，表达了苏联领导的一个意见：希望与中国搞个联合舰队。尤金第一次来谈，毛泽东便严肃地问他：“你们是什么意思？为什么要这么个搞法？”尤金解释不清，毛泽东有些恼火，谈话的情绪是激烈的。

　　尤金把毛泽东的反应立即报告给莫斯科。接到尤金的报告后，苏联领导人赫鲁晓夫决定自己来北京。

　　毛泽东只是同赫鲁晓夫握手致意，互相寒暄着走进会客室。赫鲁晓夫首先埋怨尤金，说他可能没有听明白苏联领导的意见，然后说明自己的想法。意思是：根据一项协定，苏联的飞机可以在中国的机场停留加油。现在苏联的远程潜艇开始服役了，苏联的舰队正在太平洋活动，而他们的主要基地在符拉迪沃斯托克(海参崴)。此前中国已经提出要求，请苏联把潜艇的设计图纸交给中国，并教会中国建造潜艇的技术。现在台湾海峡局势紧张，美国第七舰队活动猖狂，苏联舰队进入太平洋活动是为了对付美国的第七舰队，间接地支援中国。远程潜艇服役后，需要在中国建设一个长波电台。赫鲁晓夫以为毛泽东听得仔细，越讲情绪越高，有些得意。

　　突然，毛泽东抬手做了个果断而简洁的打住的手势，只说了一句话：“你讲了很多时间，还没说到正题。请你说明什么叫联合舰队。”毛泽东抓住要害不放。

　　“毛泽东同志，我们共同商量商量。我们出钱给你们建立这个电台，这个电台属于谁对我们无关紧要，我们不过是用它同我们的潜艇保持无线电联络。我们甚至愿意把这个电台送给你们，但是希望这个电台能尽快地建起来。我们的舰队现在正在太平洋活动，我们的主要基地……”

　　“什么叫共同商量，我们还有没有主权了？你们是不是想把我们的沿海地区都拿去？”毛泽东愤怒之中不乏自信的嘲讽之意，“那你们就拿去算了！”

　　赫鲁晓夫曾多次责怪尤金不会办事，现在这样收场他大约也感到不好下台，想了想，又建议：“毛泽东同志，我们能不能达成某种协议，让我们的潜艇在你们国家有个基地，以便加油、修理、短期停留，等等？”

　　“不行！”毛泽东断然拒绝，“我不想再听到这种事！”毛泽东轻悠悠地吸起了香烟。他的目的达到了：弄清苏联人的真实想法，并且抓住时机把态度明确告诉他们，涉及主权的大事，是不行的！

　　尽管那时中国与苏联还是“友好关系”，苏联在此前的抗日战争与社会主义建设初期给过中国一些援助，但涉及国家主权的大事，毛泽东是寸土不让的。事实证明，毛泽东不与苏联建什么“联合舰队、长波电台”的决策是完全正确的，是具有战略眼光的。如果同意的话，无异于引狼入室，进来了就赶不走，后患无穷。后来，苏联在其他国家建立军事基地，就是赖着不走，甚至干涉该国内政，颠覆别国政权。捷克斯洛伐克、阿富汗就是明证。

　　Ｄ、邓小平与香港回归。

　　1980年 1月16日，邓小平提出中国在80年代的三大任务，即：加紧社会主义现代化建设，维护世界和平，实现祖国统一。其中，实现祖国统一这个任务的重要方面，就是收回香港与澳门的主权。

　　1982年9月23日，号称"铁娘子"的撒切尔夫人访华，她首先阐述英国立场，强调"有关香港的三个条约在国际法上仍然有效"，想以此压中国让步，同意英国继续统治香港，玩所谓的"以主权换治权"的把戏。

　　针对撒切尔夫人的言论，邓小平明确表明，中国要解决的主要有三个问题：一是主权问题，双方要就香港归还中国达成协议；二是1997年中国恢复行使主权后对香港采取的政策，也就是如何管理香港；三是从现在起到1997年15年中的安排，也就是双方如何合作为中国恢复行使主权创造条件。这三者构成香港主权回归的完整意义。接着，邓小平坦率地指出：主权问题是不能谈判的，1997年中国要收回香港，这是谈判的前提。从1842年英国占领香港至今，已经整整140年。中华人民共和国成立已经33年，到1997年就是48年。如果到时还不收回，就无法向中国人民和世界人民交待。他说，中国的目标是既要恢复行使主权，又要保持繁荣稳定，两者是统一而不可分割的。在保持繁荣方面，中国希望取得英国的合作，但这不是说，香港继续保持繁荣必须在英国的管制下才能实现。邓小平随即阐述了中国以"一国两制"解决香港问题的构想，并指出中国政府会制定出收回香港后实行的、能为香港人民和在香港的其他投资者首先是英国所接受的政策。

　　撒切尔夫人不怀善意地问："要是谈判不成功怎么办呢?"

　　邓小平告诉她，中国政府在做出要收回香港的决策时，已估计到了可能出现的各种情况。他意味深长地说，如果在15年的过渡时期内香港发生严重的波动，中国将被迫重新考虑收回香港的时间和方式，如果说宣布要收回香港就会"带来灾难性的影响"，那么中国政府要勇敢地面对这个灾难，做出决策。

　　在人民大会堂福建厅举行的这场会谈，比预定的一个半小时多出了50分钟。撒切尔夫人走出来时，脸色凝重。忽然，她一脚踩空，跪倒在地上。幸好走在她身旁的英国驻华大使柯利达、港督尤德等急忙上前把她扶起，但这件事立刻成为街谈巷议的话题，“铁娘子”碰上了“钢大爷”。

　　1984年12月19日下午，中国总理和英国首相正式签署了《关于香港问题的联合声明》，邓小平出席了签署仪式。这是一个历史性的协议，它正式确认了中华人民共和国将在1997年7月1日对香港恢复行使主权。

　　我们今天回顾这段谈判历程，可以看到邓小平作为“中国人民的儿子”，中国改革开放的总设计师，卓越的政治家和外交家，在维护中国主权、捍卫祖国尊严方面，坚定不移的严正立场和高屋建瓴的政治方略。他那“主权问题是不能谈判的”铿锵话语，他那“一国两制”的超凡构想，成为国际外交史和中国政治思想史上不可磨灭的典范。

　　四、 古人的爱国情

　　１、忠君与爱国

　　人类历史上曾经有形形色色的爱国主义，我国曾有过两千多年封建社会的历史，因封建朝廷“君即是国，国即是君”的社会制度，制约和影响了当时的人们，往往是爱国与忠君相联系，为国家强大、民族统一而奋斗，与个人修身劲节、建功立业相联系。这就需要我们以历史唯物主义的眼光，来回顾、观照和剖析，扬弃那些当时无可避免而现今已不相宜的部分，汲收其中忧国忧民、抗敌卫国的思想精华，为我们今天振兴中华，自立于世界民族之林的宏伟大业充实思想营养。更进一步分析，由于中华民族从来没有像今天这样形成五十六个民族空前团结的大家庭，在某些封建朝代，还曾出现过长城内外、大江南北不同民族分别据地建国的特定历史现象。其时，北方少数民族也曾占领部分疆土甚至入主中原；汉族封建朝廷也曾“开边意未已”，向少数民族地区穷兵黩武。我们在谈到古人的爱国情感时，应当正确理解当时当地的民族矛盾，从古人的思想局限中走出来，以不拘泥古时的民族疆域，不伤害今天的民族感情为前提，从古人爱国情感的范例中把握其热爱祖国、保家卫国的精神要义。

　　在君主就是国家的封建社会，忠君和爱国几乎是同义词。唐代安史之乱中，因朝廷的无能而导致安禄山、史思明的叛军入侵中原，诗人杜甫在逃难中仍然念念不忘“致君尧舜上，再使风俗淳。”在《三吏三别》等叙事诗中，一面谴责叛军，描写战争的残酷给老百姓带来苦难；一面又反映被官军抓走的壮丁和民夫是去协助抵抗叛军的。如《石壕吏》中的老妇“急应河阳役，尤得备晨炊。”《新婚别》中的新娘子一面怨尤“暮婚晨告别，无乃太匆忙”，一面又勉励丈夫“勿以新婚念，努力事戎行”。其中的忠君、爱国、忧民思想是交织在一起的。范仲淹的“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”也是把爱国与忠君结于一体。屈原说：“指九天以为正兮，夫为灵修之故兮。”即使楚王如何昏聩，屈原都希望他能治理好国家，最后不惜以一死殉国。我们今天肯定屈原、苏武、岳飞、文天样、辛稼轩、范仲淹、陆放翁、郑成功、林则徐等先贤的爱国情感，都有当时特定的历史内容。

　　对于中国这样一个多民族的国家来讲，历史上往往把民族英雄和爱国主义联结在一起。各民族在历史上都有自己的英雄，这些人物的历史作用有的破坏了当时的生产力，不利于中华民族的形成，有的促进了生产力的发展。我们仍很难以成败得失论当时的英雄，而应该以他们对历史的发展起推进或者阻碍作用，来进行客观的评价。在中华民族形成之后，凡是破坏这个大民族团结的就是叛徒和逆贼；凡是出卖本民族利益的，都不会为双方所承认。明代的山海关总兵吴三桂引清兵人关，清初封为平西王，足够显贵重用吧！最后还是被清人弄掉，汉人骂他，清人看不起他，谁也不会认为他促进了汉满民族的团结，即使今天汉满一家了，他的人品依旧为人们所不齿。而岳飞在南宋初期，即使北宋靖康二帝被金国俘虏了，即使当朝的南宋皇帝最终把他处死了，后人还是尊他为爱国民族英雄。王昭君献出自己的青春美貌，远嫁塞外匈奴呼韩邪单于，达成“胡汉和亲”，免生战乱，当时就被尊为“宁胡阏氏”，后世更被汉族和蒙古族人们共同景仰。新中国的国家主席董必武曾写诗赞扬她：“昭君自有千秋在，胡汉和亲见识高。”

　　2、抵御外族入侵

　　我国古代曾有过中原大地被北方少数民族统治者占领的特定历史时期，如晋末南北朝时期、南宋时期、明朝末年。古代诗词作者中有许多人经历过战乱，有的还是抗战将帅或投笔从戎的军中幕僚，有的曾被入侵者捕获囚禁，甚至慷慨就义。他们的诗词中，表现出强烈的爱国精神，同时也杂糅着忠君思想，体现了坚贞不屈的气节与视死如归的胆魄。有些作品还对封建朝廷及把持朝政的奸佞之徒屈膝求和、投降变节、排挤打击主战派人士和抗战将领等卖国行径表示强烈的义愤，给予有力的抨击和谴责。

　　闻鸡起舞、击楫誓师、渡江北伐的祖逖，精忠报国、大声疾呼“还我河山”的岳飞，高唱《正气歌》、“留取丹心照汗青”的文天祥，“壮岁旌旗拥万夫”、“沙场秋点兵”的辛弃疾，“铁马冰河入梦来”、“但悲不见九州同”的陆游，“一身湖海茫茫恨，缟素秦庭矢报仇”的夏完淳，“长驱胡骑几曾经”、“一剑横磨几十霜”的张煌言等等，分别是这三个特定历史时期的杰出代表。

　　在明代，还有驻守北方重镇抵抗入侵瓦剌军的将帅诗人于谦，作《石灰吟》、《咏煤炭》等明志抒怀诗；率军保卫东南沿海，抗击倭寇侵扰的民族英雄戚继光、俞大猷，在紧张的战斗生涯中也写有许多充满爱国激情的诗篇。

　　在武汉黄鹤楼公园后面，立有一座“精忠报国”石牌坊，塑有岳飞戎马抗金的铜像，石壁上还刻着一首仿岳飞手迹的词《满江红·登黄鹤楼有感》：

　　“遥望中原，荒烟外，许多城郭。想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。

　　兵安在？膏锋锷；民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请兵提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来，再续汉阳游，骑黄鹤。”

    这首词与作者的同调词《满江红．怒发冲冠》有异曲同工之妙，写作时间略早，且没有“怒发冲冠”词中“靖康耻，尤未雪，臣子恨，何时灭，待从头收拾旧山河，朝天阙”那样明显的忠君痕迹。其中上阙的“花遮柳护、凤楼龙阁、珠翠绕、笙歌作”极写当年北宋京城汴梁繁华景象与歌舞升平、乐而忘忧的日子，与后文的战时衰败凄惨境况恰成反比，客观上隐含着“成由勤俭败由奢”的意思，还有“棉里藏针”的讽喻作用。词末五句，表达了作者急于投入抗金战场，力求全胜的战斗激情。只有收复中原大功告成之日，重游黄鹤楼才会心情舒畅扬眉吐气。

　　3、反对列强鲸吞

　　1840年鸦片战争爆发，帝国主义列强用坚船利炮打破了清王朝闭关锁国的美梦，也使中国沦为半殖民地，从此中国的江河海面游弋着列强的军舰，中国的城市中出现了洋人霸占的租界，中国人民的头上压上了“帝、官、封”三座大山，更加处于水深火热之中。

　　我们来看这份帝国主义列强在中国领土上划分“势力范围”、瓜分中国的文字列表和当时有志之士绘画的“时局图”，就可以了解当时中国“山河破碎风飘絮”的局势：

　　列强在中国划分的“势力范围”列表：

　　德国    胶州湾、山东

　　俄国    旅顺、大连、长城以北和新疆

　　法国    广州湾 广东、广西、云南

　　英国    新界（香港）、威海卫、长江流域

　　日本    割占台湾和澎湖、福建

　　许多有志之士、革命先驱，在武装反抗帝国主义的同时，也以笔为旗，为刀枪剑戟，“纤笔一枝谁与似？三千毛瑟精兵”（毛泽东《临江仙》中词句），对瓜分、侵略中国的帝国主义列强进行口诛笔伐，唤起中华民族醒狮怒吼，拯救危亡，共赴国难，表现出为国捐躯、不怕牺牲的强烈爱国情感和民族气节。

　　近代史上有龚自珍、林则徐、魏源、洪秀全、谭嗣同、梁启超、黄遵宪，旧民主主义革命时期有孙中山、黄兴、廖仲恺、章炳麟、秋瑾等人的力作。我们从这类诗词代表作中选一首略作介绍，那就是秋瑾的七律《黄海舟中日人索句，并见日俄战争地图》：

　　“万里乘风去复来，只身东海挟春雷。

　　忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰！

　　浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。

　　拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”

　　秋瑾是中国妇女解放运动的先行者，也是一位旧民主主义革命的斗士。青年时期的秋瑾女士，冲出封建家庭桎梏，到日本留学，加入孙中山先生领导的同盟会，期间多次回国进行革命活动，在海上旅行往返。这首诗的首联两句，就是记述途中情况。在海船上，一个日本人请她题诗，她见到日本、俄国两个帝国主义列强在中国的领土东北交战的地图，各自标明了势力范围，不禁义愤填膺，就写下了这首律诗。全诗表现出强烈的忧国之情和顽强的战斗意志、必胜的革命信念。谴责帝国主义列强瓜分中国，坦陈热爱祖国、振兴中华的赤胆忠心。后人撰写的《鉴湖女侠秋君墓表》称她“平生慷爽明决，意气自雄；读书敏悟，为文章，奇警雄健如其人。”从这首诗看，此番评论的确十分中肯。

　　4、坚守民族气节

　　历史上，每逢国家、民族遇到危难之时，总有一批又一批民族英雄奋起抗战，力挽狂澜，拯救国运。对于历朝历代的民族英雄们表现出来的爱国主义、牺牲精神、坚贞气节，后人总是引为楷模，大力赞颂，传训于后，使得我们伟大的中华民族得以经磨历劫而万古长青，使得爱国主义精神源远流长，发扬光大。

　　文天祥本人就是南宋末年一位爱国将领，他被元军俘获后，身系牢狱，宁死不降，慷慨就义。在被押赴燕京囚禁的第一年，他于铁窗内写就一首长诗《正气歌》，歌颂了中华民族的浩然正气，赞扬了前代英雄，也表达了自己坚贞不屈的气节：

　　“天地有正气，杂然赋流形：

　　下则为河岳，上则为日星；

　　于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

　　皇路当清夷，含和吐明庭。

　　时穷节乃见，一一垂丹青......”

　　作者认为天地之间充满了正气，赋于人身上，就叫浩然之气。国家太平时期，浩然之气便会祥和地吐露；国家危难之际，忠贞之士的正气节操尤其会凸现出来。

　　接着，作者一一列举了名垂青史的正义之士，盛赞了他们的气节：齐国的太史，晋朝的董狐，秉笔直书史实，不畏权贵，不怕杀头；秦末的张良，敢于只身操大椎伏击秦始皇；汉代的苏武，出使匈奴，被流放到绝地雪域，牧羊十九年，备尝艰辛，终不变节，暮年才得归汉；三国时的严颜，被张飞所俘，宁死不降，感动了张飞，将他释放；晋朝的嵇绍，舍身保护惠帝，刀箭之中血溅帝衣而死；唐代的张巡守睢阳，颜杲卿守常山，“安史之乱”中与叛军血战到底；东汉末年，管宁避乱于辽东，魏帝多次征召为官，都被他拒绝，宁愿布衣黑帽，安贫乐道，保持节操；三国蜀相诸葛亮出师伐魏，前后二次上奏《出师表》决心统一中原；东晋祖逖带兵笔伐，渡江中流击楫发誓，要收复失地；唐代段秀实，当叛将召他共同谋反时，他以笏猛击贼头，大骂不止......

　　文天祥概括这些节操之士的精神道:

　　“是气所磅礴，凛然万古存。

　　当其贯日月，生死安足论！”

　　最后，作者历述了自己坚持抗敌被俘的遭遇，表示要以古代节操之士为榜样，宁死不向敌人屈服：

　　“哲人日以远，典型在夙昔。

　　风檐展书读，古道照颜色。”

　　今天，我们也有必要“风檐展书读”，重温古人的爱国情感，以其爱国主义传统美德，照耀当代人的精神世界。

　　让我们再来读一段《汉书·苏武传》。苏武出使匈奴，被扣留十余年，在冰天雪地、荒无人烟的北海牧羊，饥不得食，以至于“啮雪与旃（毡）毛并咽之，数日不死，匈奴以为神”。在此之前迫不得已而投降匈奴的李陵，受他的新主子匈奴单于的委派，前来劝降：

　　“单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：‘单于闻陵与子卿（苏武的字）素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君（指苏武之兄苏嘉）为奉车，从至雍（地名）棫（音域）阳宫，扶辇下除，触柱，折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿（苏武之弟苏贤的字）从祠河东後土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中，溺死，宦骑亡。诏使孺卿逐捕。不得，惶恐饮药而死。来时太夫人（苏武之母）已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟（苏武的妹妹）二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此？陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉；加以老母系（囚禁）保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云！’武曰：‘武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬（音获），诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言。’陵与武饮数日，复曰：‘子卿，壹（一定）听陵言。’武曰：‘自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！’陵见其至诚，喟然叹曰：‘嗟呼！义士！陵与卫律（另一个降将）之罪上通于天！’因泣下沾衿，与武决去。

　　“武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。”（括号中注释为本文作者所加）

　　在这一段描写中，苏武与李陵形成了鲜明的反比。就连李陵那样已被匈奴单于封为“王”的叛将，都羞愧不已，自知罪孽深重而泣下沾衿；我们今天读来，难道不深为感动，对坚守民族气节的爱国志士油然而生敬佩之情吗？

　　五、 今人的爱国情

　　１、战争时期的爱国情

　　A、抗日战争

　　中国抗日战争，又称为日本侵华战争，是指在1937年7月至1945年8月，由于日本帝国非法入侵中国引发的战争，主战场在中国大陆，发生在第二次世界大战欧洲战事之前与期间，最终以中国的胜利而告终。

　　1931年9月18日，日本关东军在沈阳附近的柳条湖破坏了一小段南满铁路，诬蔑此为中国国民革命军所为，当夜向沈阳北大营的国民革命军发动进攻，标志着 “九一八事变”（又称“柳条湖事变”）的爆发。

　　1932年1月28日，日本海军陆战队进攻上海闸北，“一二八事变”爆发。

　　1936年12月12日，张学良、杨虎城发动了震惊中外的“西安事变”，对蒋介石实施“兵谏”。这次事变最后在国民党、共产党和其他势力的协商下，得到和平解决，国共两党也达成了建立抗日民族统一战线的协定，成为日后影响抗日战争的关键因素之一。此后，实行了第二次国共合作，共产党领导的军队改编为“国民革命军第第十八集团军（八路军）”和“国民革命军新编第四军（新四军）”。

　　1937年7月7日夜，卢沟桥事变爆发。日本中国驻屯军借口一个兵士失踪，要求进入北平西南的宛平县城搜查。中国守军拒绝了这一无理要求。日本军阀遂开枪开炮猛轰北平卢沟桥，向城内的中国守军进攻。7月31日，蒋介石发表《告全体将士书》，宣告战争已经全面爆发。

　　1938年8月至10月的武汉会战是中日战争中规模最大的会战，参战日军达30多万人，中国军队达110万人，战争中日本损失8万人，因病减员8万人，由此丧失了战略进攻的能力。

　　共产党领导的八路军、新四军利用其灵活的游击战技巧生存下来，成为插入敌后的一把尖刀，使敌军不得安宁，成为敌后游击战的主要力量。至1940年7月，八路军、新四军已发展至近40余万人，并拥有约1亿人口的抗日根据地和近200万的民兵组织。

　　1945年8月15日正午，日本裕仁天皇通过广播发表《终战诏书》，宣布无条件投降。

　　抗日战争期间，在华日军人数最多时有近200万，协助日军的中国伪军最多时超过100万。中国军队兵力最高时达500万人，与日军共有22次大型会战、1117次大型战斗、小型战斗28931次，共歼灭日军52.7万，伤者更达193万余人。中国军队总损失400多万人。这些为国捐躯的中华铁血儿女中，有师级以上将领共101人，其中赫赫有名的爱国烈士有国民革命军张自忠上将等73人，八路军副总参谋长左权，新四军第四师师长彭雪枫等4人，东北抗日联军第一路军总司令兼政委杨靖宇等23人。

　　抗日战争是自鸦片战争以来中国人民第一次获得完全胜利的反侵略战争。中国战场是反日本法西斯侵略的重要战场之一，中国的参战对世界反法西斯战争的胜利做出了不可磨灭的历史贡献。中国也因此在战后成为“联合国安全理事会”五大常任理事国之一。抗日战争的胜利，改变了当时的世界格局，为中国日后的发展和在国际舞台上的突出地位奠定了基础。

　　我们来读一读时任八路军总司令朱德的一首七言律诗《太行春感》，其中的爱国情感溢于言表：

    “远望春光镇日阴，太行高耸气森森。

　　忠肝不洒中原泪，壮志坚持北伐心。

　　百战新师惊贼胆，三年苦斗献吾身。

　　从来燕赵多豪杰，驱逐倭儿共一樽。”

　　这首诗作于1939年，朱德正率领着八路军将士与日本帝国主义侵略军转战在山西太行山区。首联用对比手法借景抒情：遥望敌占区，虽是春天，却一片阴沉昏暗；而太行山抗日根据地却是气象森严，凛然不可侵犯。颔联用东晋时封建士大夫只知因中原陷落于外族铁蹄之下而垂泪、爱国志士祖逖渡江北伐的典故，表现共产党领导的抗日军队决不像封建士大夫那样无所作为，而是一派忠肝义胆，充满雄心壮志，坚持抗战到底。颈联具体描述八路军、新四军作为抗战的中坚力量（新师），从抗日战争爆发以来，三年间身经百战，献身卫国，令日寇闻风丧胆。尾联借太行山所处地域和古籍中言“燕赵自古多慷慨悲歌之士”，抒发抗日卫国的豪情，充满了必胜的信心，具有革命英雄主义与乐观主义精神。

　　B、抗美援朝战争

　　抗美援朝战争，是新中国同当时世界头号军事强国美国进行的军事、政治、经济、外交等领域的全面较量，也是中美双方经济力量和武器装备优劣对比悬殊的一场大规模的现代化战争。抗美援朝战争的胜利，不仅极大地提高了新中国的国际地位和威望，而且也改变了国际战略格局，在中国乃至世界的史册上写下了光辉的一页。

　　在新中国刚刚建立，国家尚处于满目疮痍、百废待兴之际，敢于用兵跨出国门与美国为首的“十六国联军”较量，实乃曾被国际史学界叹为惊人之举并令全世界为之震惊的伟大战略决策。毛泽东主席做出这样的重大决策十分不易，从中折射出毛泽东对党和国家事业高度负责的精神。他强调说，美帝国主义将三把尖刀插在中国身上，从朝鲜一把刀插在我国头上，从台湾一把刀插在我国腰上，从越南一把刀插在我们的脚上。天下有变，它就从三个方面向我们进攻，那我们就被动了。我们抗美援朝就是不许它的如意算盘得逞。毛泽东入朝参战的决策，也体现了对国际战略形势的深刻洞察：当时美国综合国力虽强，但战略重点却在欧洲，以苏联为主要对手，亚洲只是其侧翼，我国综合国力虽弱，但集中力量攻其一个侧翼，既有获胜希望又有可能限制战争规模。历史证明，毛泽东决心出兵抗美援朝，充分展示了一个伟大战略家的雄才大略，既体现了无产阶级国际主义精神，又展示出爱国主义精神指导下保家卫国的胆略和气魄，同时也打出了国威军威，使新中国的国际地位从此有了重大改变。

　　抗美援朝战争结束已有50多个春秋。但一代伟人毛泽东冒着极大风险毅然做出出兵抗美援朝战略决策的宏大气魄及其战胜强敌的高超谋略艺术，至今仍使其对手敬畏和佩服。据悉，在美国、日本等国的军事院校中，毛泽东的军事著作一直被作为参考书。美国陆军军事学院第44任院长罗伯特?斯格尔思在论及美国未来战争的理论时曾告诫说，美国人不应忘记，“按照毛泽东思想创立的中国军队，在朝鲜战争和越南战争中成功地阻止了、有时还打败了西方火力强大的军队”。

　　今天，当我们重温这场充满着爱国主义和国际主义精神的战争，那些反映出爱国激情的文艺作品，仍能激起我们热血沸腾的联想。《中国人民志愿军军歌》的歌词，就是词作家根据即将入朝参战的志愿军战士写在黑板报上的一首铿锵有力的小诗改编的：

　　“雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江。保和平，卫祖国，就是保家乡。中国好儿女，齐心团结紧，抗美援朝，打败美国野心狼！”

　　电影《上甘岭》中的插曲《我的祖国》，《英雄儿女》的插曲《英雄赞歌》，那动情的旋律，还时时响在我们的耳边。新中国报告文学的经典之作《谁是最可爱的人》早已进入中学教科书，至今读来，仍令身处和平环境中的人们对战争时期的爱国情感油然而生敬佩之情。

　　２、和平年代的爱国情

　　Ａ、爱国主义与国际主义

　　爱国主义和国际主义是共产主义道德的一对相辅相成的重要范畴。它们反映了无产阶级对自己祖国以及对劳动人民国际团结的感情和态度，属于人类历史一定发展阶段的产物。

　　爱国主义本来是人类早已存在的一种最古老的感情。社会主义的爱国主义，是历代劳动人民爱国情感的一种继承与发展，也是爱国之情、报国之志、建国之才、效国之行的完美结合。作为一种共产主义道德规范，它不仅要求人们维护自己国家的独立和统一，努力发展国家的经济和文化，而且也引导人们关心国家的共产主义前途。

　　国际主义是无产阶级处理国家间相互关系的原则，也是无产阶级应有的高尚品德。各国无产者在处理彼此之间的关系时，形成了彼此都应遵守的行为准则。其中包括在帝国主义者发动战争时，每个国家的无产阶级都要使民族利益服从阶级利益，反对民族利己主义和大国沙文主义；在国家之间，要一律平等，反对大国欺侮小国、强国欺侮弱国的霸权主义行为；在整个世界的范围内，加强无产阶级的国际团结，为阶级的解放和社会进步而共同奋斗。

　　爱国主义和国际主义是统一的。共产主义事业是国际的事业，各国无产阶级的斗争总是相互联系、相互支持、相互鼓舞的。在为共产主义事业奋斗的过程中，一个国家和民族利益的充分实现不能离开全人类的总体利益。一个真正的爱国主义者，也应该是一个坚定的国际主义者。

　　在中国人民争取民族解放和自由的斗争中，获得过许多国际主义的援助。当时的苏联及其领导人列宁、斯大林，都从政治、军事、经济、技术等方面支援过中国。加拿大的白求恩医生不远万里来到中国，投身于中国抗日战争前线，帮助八路军建立战地医院，冒着敌机轰炸的炮火抢救伤员，最后牺牲在自己的工作岗位上。毛泽东主席专门写了一篇文章《纪念白求恩》，号召人们学习白求恩的国际主义精神和共产主义精神，“做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有利于人民的人。”

　　新中国成立后，我国也对其他国家和人民进行过许许多多的国际主义援助。20世纪50年代的抗美援朝、60年代的抗美援越以及对亚非拉第三世界国家的援助、新时期对经济落后国家和遭受严重自然灾害国家的援助，都体现了中国作为一个对世界负责、对国际事务负责的大国的风范。尽管我国目前的人均经济生活水平还很低，但作为一个中国公民，我们应该理解和支持国家领导人这方面的决策；必要的时候，个人还要伸出援手，做点贡献，给需要帮助的外国人提供国际主义和人道主义的支持与援助。

　　Ｂ、爱国与爱共产党、爱人民、爱社会主义、爱集体

　　爱国主义是社会主义核心价值观的重要组成部分，在中国共产党领导的、人民民主专政的社会主义国家，爱国与爱共产党、爱人民、爱社会主义、爱集体这“五爱”是相互关联、相互渗透、水乳交融的一个整体。

　　新时期文学有两位重要作家王蒙和谌容，他们在国外访问讲学时巧妙地回答外国记者提问，这个故事可以说是“五爱”统一的范例。

　　我们知道，王蒙早在1957年就因创作发表了《组织部新来的年轻人》被错划为右派，发配到新疆伊犁劳动改造，拨乱反正后复出文坛，以《蝴蝶》、《风筝飘带》、《活动变人形》等运用“意识流”手法创作的中长篇小说而蜚声中外文坛。谌容与王蒙是命运相通的同龄人，她的中篇小说《人到中年》反映一代中年知识分子不受“出国热”的诱惑，兢兢业业干事业的现实，要把“文化大革命”耽误的十年青春夺回来。《人到中年》改编成同名电影放映后，更是家喻户晓。另有一篇小说《减去十岁》也有异曲同工之妙。

　　一个外国记者问王蒙：“1957年的王蒙与现在的王蒙有什么区别？”言外之意是想引出关于“错划右派”的话题，诱导受访对象发泄对共产党、对社会主义的不满情绪。王蒙是何等冰雪聪明的人啊，他本着一颗赤心、满脑子智慧，谈笑之间避免了一场一触即发的可供国外媒体炒作的“政治事件”。他是怎么回答的呢？他说：“如果说相同的话，1957年我叫王蒙，现在我还是王蒙；如果说不同的话，1957年的王蒙还很年轻，现在的王蒙已经相当老了！”

　　另一次，外国记者问谌容：“据我所知，您还不是中共党员，那么，您到底爱不爱共产党呢？”谌容笑了笑，从容而不失幽默地说：“我和我的先生结婚几十年了，我一直深深地爱着他，他就是一位共产党员。您说，我爱不爱共产党呢？”

　　Ｃ、爱国与爱家乡、爱岗敬业

　    每一个渴望有所作为的人，其思想境界、理想抱负、奋斗目标都要不断地升华。而要达到更高的境界、实现更加远大的抱负与目标，有必须从身边小事做起。我国传统文化的精华，一些名言警句告诉我们：“修身、齐家、治国、平天下”，“一室不扫何以扫天下”，“振兴中华从我做起”等等等等。我们今天处在和平建设时期，热爱祖国就要与热爱本职工作、热爱家乡结合起来。干好本职工作，建设好家乡，就是为国家做贡献。有一些新时期的军旅歌曲唱出了爱国卫士的心声：“想家的时候，总想为家做点事。”“你在家乡耕耘着农田，我在边疆放哨值班；你孝敬父母任劳任怨，我献身祖国不惜流血汗。军功章啊有你的一半也有我的一半，万家团圆是你的心愿也是我的心愿。”

　　本人的祖籍在湖南长沙，要说生于斯长于斯的家乡，还是湖北嘉鱼，它处于江汉平原和鄂南丘陵的交汇地带，兼有平原水乡与丘陵山乡的特长。我曾写过一篇题为《平原·丘陵》的散文，从新的审美视角赞美平原与丘陵，赞美家乡，赞美祖国。在此，我想节选其中几段，野人献芹，略表寸心，作为结尾：

　　“平原是一条汉子，丘陵是一个女子。

　　“丘陵没有地平线，有的只是‘地曲线’，美人儿就睡在天地之间。该凹的地方，凹下去一弯羞怯；该凸的地方，凸起来两峰骄傲。呼吸着山花野果的清香，吐纳着山岚雾霭的灵气，披着松针绣出的五彩罗衫，抖着盘山路的飘缈纱巾，丘陵女曲线优雅的身子，颤动着袅袅婷婷的神韵。

　　“你若在空中飞行，透过飞机的窗口俯瞰丘陵，那弯弯的曲线就更令人陶醉。造物主真是一位油画大师，浓墨重彩绘出丘陵‘百美图’，你会看到千万个体形完整的睡美人。尤其在南方农业区，那盘山而建的层层梯田，曲曲弯弯的梯级田埂，活脱脱地绘出了美人儿衣裳上五彩缤纷的线条；那绕山而栽的条条茶垄，是绿色圆舞曲的五线谱，活跃其间的采茶姑娘，不就是跳动的音符么？

　　“丘陵，踏着欢快的时代节拍，伴着四季长青的旋律，敞开她嘹亮的歌喉，高唱着亘古万世的花腔女高音。

　　“平原呢？有人会说：平原有什么好看的，不就是一敞平阳么，不就是一览无余么，古人说‘文似看山不喜平’，俗话还说‘虎落平川被犬欺’哩！且慢，朋友。平原也是一部大书，平原也是一幅好画。让我们平心静气地来阅读他，观赏他，品味他吧！

　　“一敞平阳的大地，铺展开生命葳蕤的画纸与诗笺，阡陌纵横还替你画好了格子，只待人们来画最新最美的生活图景，来写最新最美的生命诗篇。平原一句民谣，足以说明这里土肥水美：棒槌落地也生根，还有什么作物不好生长，还有什么生命不好养活呢？物质生活是如此富庶，精神生活呢，也是同样美满。历代诗人一到平原，见到这种辽阔，这种博大，便会胸襟旷达，引吭高歌，豪放出许许多多千古绝唱。这里，有屈原‘上下求索’的道路，有苏东坡‘淘尽千古风流人物’的大江；这里让向来沉郁顿挫的诗圣杜甫，一改往日的愁怅，高唱‘星垂平野阔，江入大荒流’，使久困蜀地丘陵感叹行路艰难的李白，放歌‘长风破浪会有时，直挂云帆济沧海’；这里还令青年毛泽东‘自信人生二百年，会当水击三千里’，‘怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮’。遍数历代大诗人，论诗歌意境之廓大，内涵之深远，有谁能超越他们和他们的这些诗篇？是平原，正是平原，养育了他们的浩然正气，催生了他们的豪迈诗情。

　　“平原的江河，也与丘陵不同。没有那么高的落差，没有那么多的阻碍，它们不起不跌，不喧不嚷，无狭无隘，无惊无险，总是平平地流着，静静地、阔阔地、缓缓地走向一片蔚蓝，看上去并没有什么奇观，难道就不成豪杰，没有雄性么？非也。平原江河接纳了那么多的浑浊，却澄清为一川白练；消溶了那么多的叫嚣，却过滤为宁馨的久远；吞吐过那么多的日呀月呀，只默默地视若不见。这才是胸襟，这才是气度，这才叫伟大！大水无波，至理不言，平原江河敞开宰相的怀抱，任扯风篷任撑船。跳跳闹闹，只是孩提时的顽皮；惊惊乍乍，只是青春期的骚动；江河进入平原，那才是男子汉步入中年，一程比一程更深广，一步比一步更稳健。

　　“平原是壮美，丘陵是柔美。壮美的平原也有他柔美的一面，那就是湖。中国的代称，叫‘五湖四海’，五座大湖都在平原，小的湖泊更如星罗棋布。你在高空看平原的湖泊，蜿蜒的湖堤似一道浓眉，岸柳成行，像眼睫毛不像？湖水呢，笃定是明亮的眼睛了。最美丽的眼睛谓之‘秋波’，如果还有粉红的荷花在碧绿的莲叶中点缀，那就更是撩人的眸子，足以令人看花眼的。

　　“丘陵未必就没有壮美。还是以中国的代称论，‘三山五岳’，全在丘陵地带。‘山岳峥嵘何壮哉’，早就入了古诗的。‘会当凌绝顶，一览众山小’，那气势就磅礴了得！

　　“山脉有主峰，江河有主流，我们从大处着眼看山川，从文化美学视角纵览平原与丘陵，就会感受到男性的阳刚和女性的阴柔。

　　“汉子与女子，阴阳相生，共同组成了美妙人生；平原与丘陵，刚柔相济，共同造就了壮丽河山。智者乐山，仁者乐水，平原与丘陵各有自己的可爱之处。

　　“平原是一条巨龙，丘陵是一只彩凤。龙凤呈祥，山川献瑞，才令古往今来生于斯长于斯的男人女人们为之折腰，为之倾情，为之吟诗作画而不疲，为之欢歌曼舞而不倦，为之费力劳心而不顾，为之抛头洒血而不惜！”

来源：《情感十讲》
责任编辑：许蕾